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👉基道 👉太1章(聖經閱讀_信望愛) |
《渴想醫治》目錄六、耶穌的醫治耶穌基督是醫治的主，祂關心我們肉身上的需要，視為整全福音的要素。今天我們仍然要傳一個既關心肉身，又關心靈魂的福音，並要時常警惕，既不要忽略前者，也不要犧牲後者。 👉耳聾舌結的人（可七31-37） 👉褥子上的癱子（太九2-8） 👉被啞巴鬼附著的孩子（可九14-29） 👉患血漏的婦人（可五25-34） 👉畢士大池子旁的病人（約五2-9） 👉西門彼得的岳母（可一29-31） 👉百夫長的僕人（路七2-10） 👉十個長大痲瘋的人（路十七11-19） 👉生來瞎眼的人（約九1-41） 👉美門口瘸腿的人（徒三1-10） 👉宣信行述：既經歷神醫又宣講神醫 |
耳聾舌結的人耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求祂按手在他身上。耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說︰「以法大！」就是說︰「開了吧！」他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。耶穌囑咐他們不要告訴人；但祂越發囑咐，他們越發傳揚開了。眾人分外希奇，說︰「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞吧也叫他們說話。」(馬可福音七31-37)從治好百夫長的僕人的故事中(路七2-10)，我們知道耶穌治病根本不需任何儀式或禱文。福音書中耶穌各適其適的治病方式，原是俯就我們的一種手法，不要把它們儀式化和神秘化。 聾啞人在當時與婦女、奴隸、低能者、小孩屬於同一階級，無法受到足夠的教育來守律法。這樣一個活在無聲世界的人，對於群眾圍著他看熱鬧，指指點點，大概會感到惶恐。耶穌體貼他的內心感受，將他帶離人群，到一邊去，然後才施行神蹟醫治。 經文對耶穌醫治過程的描述很仔細，似乎想顯示耶穌要讓這個聾啞人知道發生甚麼事。這回耶穌的醫治方式較為「大動作」，祂用「用指頭探他的耳朵」，以示打通他封閉的耳朵；「吐唾沫抹他的舌頭」，象徵把說話的障礙除去；「望天歎息」，表明祂在祈禱；「說︰『開了吧！』」，立時讓聾啞人意識他已聽到聲音，然後嘗試發出聲音。整個過程讓我們看到主耶穌對人的體貼。 耶穌並不吝嗇醫治，但祂吩咐眾人不要張揚，大概是因神蹟奇事容易把人的視線打岔，忽略了耶穌所傳的天國福音。一如既往，「祂越發囑咐，他們越發傳揚開了」。從眾人的反應，可見他們的確只關心醫治的大能，把耶穌視為一個施行神蹟的術士，忽略祂的道德和屬靈教誨。 為什麼耶穌不單單傳天國的福音就算？因為祂真的在乎我們肉身的需要，視為整全福音的要素。今天我們仍然要傳一個既關心肉身，又關心靈魂的福音，並要時常警惕，既不要忽略前者，也不要犧牲後者。 祈禱︰ 主耶穌，感謝祢，祢常體貼我們的需要；求祢叫我不要只關心自己肉身的需要，而忽略祢的教導。 褥子上的癱子有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說︰「小子，放心吧！你的罪赦了。」有幾個文士心裡說︰「這個人說僭妄的話了。」耶穌知道他們的心意，就說︰「你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」;就對癱子說︰「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀予神，因為祂將這樣的權柄賜給人。(馬太福音九2-8)現今醫學昌明，「癱」卻仍是一項絕症。這位癱子被抬到耶穌面前，自然是期盼得著醫治。這是極大信心的表現；就是確認並且接受耶穌的權能。 「耶穌見他們的信心」這句話抓住了我們的注意力。「他們」是指癱子那些朋友嗎？是，但也包括癱子本人。耶穌對那癱子說︰「你的罪赦了。」這話明顯是針對回應那人的信心。主不是先治好他的病，祂看透了他心中切望得著的，不單是肉體得痊癒，而是更深層的東西。疾病不一定是個人犯罪的結果(參約九1-3)，但這裡卻有此可能。 主說︰「放心吧！你的罪赦了。」這話立時招來文士的不滿。主知道他們心裡所想，就說︰「『或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』」宣告罪得赦免容易，因無從對證；但叫癱子起來，這話則不容易，因為結果有目共睹。不過解經學告訴我們，當時的文士不是這樣想！舊約許多先知，都有能力行神蹟奇事，但宣告罪得赦免，卻是神的特權，是神所獨有的。所以文士認為耶穌講了褻瀆上帝的話。 癱子起來行走，按文士的認知，如果耶穌真的褻瀆了神，神怎會給祂權柄，來施行這件比較容易，卻也相當驚人的事呢？現在耶穌在褻瀆神之後竟然仍然能行神蹟，這就顯示耶穌真的有赦罪的權柄——就是神才可以擁有的權柄！ 文士將治病的權柄和赦罪的權柄分割，只容許穌擁有前者而不讓他擁有後者，因為他們不願意承認耶穌是主；耶穌卻願意我們得著全人的醫治。今天，我們會否只期待耶穌作為醫治的主，而非生命的主？——只因有時我們也不願耶穌擁有我們生命的完全權柄。 祈禱︰ 主啊！我要稱頌祢，因為你赦免我的一切罪孽，醫治我的一切疾病。(參詩一零三2-3) 被啞巴鬼附著的孩子……「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說︰「噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」……[他父親]說︰「從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」耶穌對他說︰「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊著說︰「我信！但我信不足，求主幫助。」……耶穌說︰「非用禱告，這一類的鬼總不能出來。」(馬可福音九14-29，節錄)耶穌指責這是「不信的世代」，對象包括門徒。耶穌早就賜門徒趕鬼的權柄(六)，他們也疑竇自己為何無法趕出那鬼(六28)，孩子的父親對此更不無埋怨(六18)，場面相當尷尬。 這是一宗鬼附事件，但表現得如同癲癇病(參太十七15)，可能兩者同時並存，不排除門徒因此束手無策。耶穌說「這一類的鬼」時，反映鬼有多類，不同的鬼似乎有不同的處理方法，但無論如何，「信心」仍是最重要的。不是靠自己的能力和過去的趕鬼經驗，而是每一次都以信心交託，相信趕鬼的真正能力是從神而來的是神趕鬼，不是我趕鬼。 魔鬼是真實存在的，很多落後地區的宣教工場仍時有聽聞各種「古靈精怪」事件。問題是，在我們所處的世俗化社會中，鬼怪事件卻相當少，是「信則有，不信則無」嗎？當然不是，撒但要的不是我們相信他，而是要我們不相信神，所以他會隱藏自己，讓我們以為這是個無神無鬼、純然物質的世俗化社會。不過，群魔怎會甘心不亂舞？在世俗社會，魔鬼可以藏身於社會制度及文化結構之內，繼續壓制人。 好些基督徒高舉文化使命，但他們仗恃的是甚麼？除了幾個神學理念外，會否就是個人的聰明才智？我們不要反智，但知識真的容易叫人驕傲，忘記了「趕鬼」的是神而不是自己，結果只能悻悻然地問︰「我們為什麼不能趕他出去呢？」 信心不是霎時的感覺，信心是一種生活態度，承認許多世事都在我們掌握之外，要全然謙卑，依賴上主所賜的智慧、能力，才能為這個世代「驅魔」。 反省︰ 「魔鬼可以藏身於社會制度及文化結構之內」這句話對你有何啟發？ 患血漏的婦人有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說︰「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說︰「誰摸我的衣裳？」門徒對他說︰「你看眾人擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴祂。耶穌對她說︰「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」(馬可福音五25-34)我們能說這位婦女沒有極大的信心嗎？摸一摸耶穌的衣裳，就必痊癒！你和我有這樣的信心嗎？ 我們能說這位婦女不是有極大的迷信嗎？摸一摸耶穌的衣裳，就必痊癒！你和我敢這樣教導人嗎？ 耶穌當然不是因婦女施了甚麼「吸星大法」而漏走了能力，馬可的寫法很有趣，也容易引起誤會；不過馬可曾指出，醫病趕鬼的神蹟，是耶穌權柄的記號(一27)，以及動了慈心的表現(一41)。 耶穌施予恩典的方式不是我們所能規限的，連一個婦女以極大信心表現出來的迷信，祂都願意按著她所想的成就！不過耶穌雖然有慈心，卻不願婦女以迷信來終結其信仰，以致將特例變成通例，成為不好的示範。所以耶穌把她叫回，叫她把自己災病從頭細說，然後讓她知道︰不是迷信救了你，而是你的信心救了你，上帝樂意把平安賜給你。 耶穌是行奇事的主，常以其慈心行破格的事，就好像也不打算在迦拿婚宴上施行神蹟，卻體貼人的需要將水變酒，最終「將計就計」，透過事件來顯出祂的榮耀來(約二1-11)。來到今天，耶穌繼續行奇事，有農村基督徒為病豬按手祈禱，結果病豬得醫治，豬的主人因而信主。耶穌願意破格行事，但我們切勿將信耶穌變成宗教迷信，以為可以透過甚麼儀式來操控祂行事。祂要的是我們真認識祂，與上帝的關係復和，得著真平安。 將迷信變成正信，同樣是一種醫治，並且是最大的醫治。 反省︰ 重溫血漏婦人的故事，你能感受耶穌的慈心、體貼嗎？ 畢士大池子旁的病人在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。(有古卷加︰等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。)在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說︰「你要痊癒嗎？」病人回答說︰「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說︰「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。(約翰福音五2-9)畢士大池子的深度可供游泳，池底是泉源所在，每隔一會就噴出泡沫，攪動池裡的水。大家相信這是天使在攪動池水，而在水動之時，第一個下到池裡的人，不論他患的是什麼病，都能得到醫治。 當時畢士大池旁邊的五個廊子裡躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人，為什麼那天耶穌唯獨恩待這位病了三十八年的人？因為耶穌知道他最需要得著恩典。耶穌問他︰「你要痊癒嗎？」他的回應充滿哀怨，讓人嗅到一股絕望的氣息︰先生，我沒朋友，沒氣力，每次都只能眼巴巴地看著別人下去！我可以怎麼樣？我可以怎麼樣？ 他怎會不想痊癒？否則怎會躺在池子旁。然而，他怎能相信自己有機會痊癒？他沒朋友、沒氣力，他可以怎麼樣？大概每次只能機械性的、象徵性的動一動身子，然後躺回原位，合上那早已無神的雙目，張著嘴巴，氣卻往肚裡嘆。每日如是，心如死水，卻不知還可以到哪裡等死。 這裡是畢士大池子，這裡的恩典是「先到先得」的，這裡有人心如死水，但池水一攪動，卻大伙兒爭先恐後，場面混亂，然後一人歡喜眾人愁。這裡給予的，到底是恩典還是懲罰？這裡給予的，到底是怎樣的信仰認知？ 耶穌來，彰顯其主權，打破了這荒謬的設定，給予真實的恩典。 來到今天，畢士大池子會否換了其他形式繼續存在？除了民間宗教的「插頭柱香」，股民連夜排隊取認股證表格外，許多父母通宵為年幼子女排隊報讀名校之類的「正當行為」，會否也是一種「先到先得』的信仰心態？我們真的相信這些行動所給予的承諾嗎？畢土大池子上真的有天使嗎？ 反省︰ 你會否也是躺在畢士大池子旁的人，等待著耶穌來打破池子的荒謬設定？ 西門彼得的岳母他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺著，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就服待他們。(馬可福音一29-31) 所謂「螻蟻尚且偷生」，「貪生怕死」是正常不過的事，有病的人總希望得著醫治。但人人終有一死，活著，難道不用問原因嗎？可惜，真的有太多人不問自己為何要活著，結果他們「活得不明不白」！ 很多基督徒嘗過醫治的神蹟，謳歌頌主。不過，這些見證是否到了痊癒這一幕就可以圓滿結束呢？保羅說︰「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」(腓一23)如果離世比在世更美好，病得醫治的見證不是很有問題嗎？不是以次好取代了最好嗎？ 幸好保羅接著告訴我們︰「然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，叫你們在基督耶穌裡的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增。」(腓一24-26)信仰不能只求獨善其身，與基督同在固然好得無比，但基督讓我們存留在世上，是要我們使別人在祂裡面得到更大的歡樂，這同樣是好得無比的事。 宣信博士說︰「她〔西門彼得的岳母〕一得蒙主的醫治，就用她重新所得的力量來服侍主和主的同伴。這是神醫最好的憑據，也是神醫最大的用處。我們也該把我們的新生命獻給神，忘記自己，服侍別人，那麼，我們就會發現我們的力量將要繼續的有加無減。」(《神醫的福音》)蒙醫治的人生，就是個使命的人生，要用來服侍耶穌。 事實上那些病得醫治的見證，常常會告訴我們，他們不單在肉身，就連在心靈上，也得以脫胎換骨，能以基督為樂，服侍他人。 不必羡慕他們，因為這些道理，這些恩典，這些歡樂，你不一定要蒙過醫治才獲得，只要校正人生，忘記自己，服侍耶穌，服待別人，你就能常常經歷穌的加能力，在所信的道上又長進又喜樂。 祈禱︰ 主啊，這個世代太多人「活得不明不白」，求祢叫我校正人生，常常被你的能力充滿，服侍你，服侍他人。 百夫長的僕人有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了……就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。……離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對祂說︰「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。……」耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說︰「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」……(路加福音七2-10，節錄)有甚麼事連耶穌也感到驚奇？就是這位羅馬軍隊百夫長的信心，耶穌甚至說︰「這樣的信心，我在以色列中從來沒有見過。」一個不太熟悉教義的外邦人，竟然比蒙神揀選的民族，表現出更大的信心！ 按照猶太人的宗教禮儀，外邦人是不潔淨的，因此猶太人通常不輕易與他們來往，更何況進入他們的家。百夫長能託猶太人的長老向耶穌求醫，已教人驚奇，但長老一番話，說明箇中原由︰「你給他行這事是他所配得的；因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」(路七4-5)可能有人提點，百夫長在耶穌離他家不遠時，驚覺要耶穌到外邦人家裡並不合宜，隨即託人向耶穌說「要你到我舍下來，實在不敢當」、「我也自以為不配去見你」，顯見他的謙卑。 但耶穌不進來，如何治病？百夫長想起自己是個羅馬軍隊的中級官員，既接受命令及發出命令，深知有權柄者只須一聲令下，要人去就去，要人來就來(路七8)，所以向耶穌說︰「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」我們仍然可見百夫長的謙卑。他沒有以耶穌的治病為接受命令，而是以耶穌的治病為發出命令。一方面承認自己在耶穌面前是卑微的，一方面確信耶穌為充滿權柄者。 這樣的類比、理解與信心，連耶穌聽了也為之驚奇，就照他的信心，給他成全了(參太八13)。 百夫長的信心真叫基督徒慚愧，他對猶太人的信仰不一定有很多的知識，只能憑想像、類比來了解，但在這些想像與類比中，他清楚其中的主從關係。反之，現代基督徒雖然不難獲得對信仰、教義的整全理解，卻常常對主耶穌有錯誤的想像與類比，希望能操控、限制祂。也許關鍵不在知識，而在謙卑與信心。 祈禱︰ 主耶穌，叫我學會謙卑。我不求祢為我的信心感到驚奇，但求有幸看到你成就那叫人驚奇的神蹟奇事。 十個長大痲瘋的人耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，高聲說︰「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們說︰「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀予神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂；這人是撒馬利亞人。耶穌說︰「潔淨了的不是一個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀予神嗎？」就對那人說︰「起來，走吧！你的信救了你了。」(路加福音十七11-19)十個長大痲瘋的病人被主醫治後，只有一人回來感謝耶穌，其餘九人卻不知去向，不知感恩。 聖經時代，大痲瘋被視為不潔淨的惡疾，患者必須隔離(利十三46)，「衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說︰『不潔淨了！不潔淨了！』」(利十三45)身心皆受嚴重催殘。這十個長大痲瘋的病人可能聽說耶穌能夠醫治各樣的疾病，於是去找祂。礙於律法規定，他們只好遠遠地站著，高聲呼求。 耶穌果真醫治他們，可是十個人當中，只有一人回來大聲讚美神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂，耶穌不禁發問︰「潔淨了的不是一個人嗎？那九個在哪裡呢？」他似乎相當失望。 耶穌向那回來的人說︰「你的信救了你了。」我們不能說其餘九人沒有信心，只是他們的信心是「一次過」的，蒙醫治後就陶醉於新生活中，不去追溯得潔淨的源頭。只有一人既有信心，還懂得感謝。十個人得了健康的身體，但只有一人得到得救的靈魂。 經文強調這個人是撒馬利亞人、外邦人，一個不屬於選民行列的人。我們應該都記得好撒馬利亞人的比喻(路十25-37)，和耶穌在井旁與撒馬利亞婦人談道的故事(約四1-42)。這些故事似乎都在提醒我們這些自以為已經得救的基督徒，不要因循苟且，把恩典視作理所當然；而要從心而發地敬拜神、感謝神、行善。信心，必須成為一種生活態度，而非一種僥幸心態。 祈禱︰ 主耶穌，叫我數算生活中大大小小的恩典，學會感恩，歸榮耀予祢！ 生來瞎眼的人門徒問耶穌說︰「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？……」耶穌回答說︰「……是要在他身上顯出神的作為來。……我在世上的時候，是世上的光。」……[耶穌對瞎子]說︰「你往西羅亞池子裡去洗。」(西羅亞翻出來就是「奉差遣」。)他去一洗，回頭就看見了。……法利賽人中有的說︰「這個人[耶穌]不是從神來的，因為他不守安息日。……這人是個罪人。」……耶穌對他們〔法利賽人]說︰「你們若瞎了眼，就沒有罪了;但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」(約翰福音九1-41，節錄)耶穌不糾纏於「犯罪和受苦」的因果問題，卻說「是要在他〔生來瞎眼的人身上顯出神的作為來這令人想起「瞎眼的得看見」(路四18)是彌賽亞降臨的記號之一。 約翰福音喜歡用象徵手法，耶穌在這裡強調祂是「世上的光」，呼應著約翰福音第一章提到祂是「真光」(約一9)。在故事中，祂的工作就是使天生失明的重見光明。耶穌吩咐瞎子往西羅亞池子洗眼，約翰刻意提到「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」，表明使瞎子重見光明的不是池水，而是那奉差遣的人——世上的光。 那人不單重見光明，更一步一步認識真光︰「有一個人，名叫耶穌」(九11)；「是個先知」(17)；「是從神來的」(九33)。最後，當他再次遇到主耶穌時，他清楚知道祂是神的兒子(九35-38)。可惜，法利賽人卻致力否定重見光明者的見證，更指控耶穌是個罪人(九18-34)。他們肉眼不瞎，卻瞎了心眼，難逃審判。 基督徒學效耶穌服侍世人，有人從中發現耶穌就是真光；卻有人瞎了心眼，不斷否定基督教對文明的貢獻，是從神而來的，甚至指控基督教是世界上的污穢、萬物中的渣滓(林前四13)。 我們不必太介懷別人的批評，反正學生不能高過先生、僕人不能高過主人，人既罵家主是別西卜(鬼王)，何況他的家人呢(太十24-25)？重要的是我們不要糾纏於無謂的爭論，而是學效耶穌，透過服待，指引人進入光明。 祈禱︰ 主耶穌，叫我們效法祢，有能力指引人進入光明，有勇氣指斥黑暗。 美門口瘸腿的人有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口(那門名叫美門)，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他；彼得說︰「你看我們！」那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說︰「金銀我都沒有，只把我所有的給你︰我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。(使徒行傳三1-10，節錄)耶穌基督升天後，門徒「奉耶穌的名」繼續施行神醫，繼續那全人關懷的整全福音。 然而，甚麼是全人關懷？故事中瘸腿的人，對世界的唯一訴求就是「賙濟」。當彼得、約翰「定睛看他」，他們看到的是一個身心靈皆有缺乏的人；但當那人留意看他們」，只「指望得著什麼」——「什麼」當然是指金銀。彼得決意把他所有的都給那瘸腿的人，而他「所有的」偏偏不包括「金銀」；最終這個「所有的」讓腿的人「同他們進了殿，走著，跳著，讚美神」。 這是一幅有趣的圖畫。耶穌可以給予世人甚麼？世人又指望從耶穌身上得著甚麼？未信主的人來到教會，各有不同的指望，但這些指望真的是他們最需要的嗎？如果彼得給予瘸腿的人金銀，他會怎樣？他會說︰「多謝大爺！」然後繼續躺在聖殿門口行。他也許會對基督徒生出好感，指望從他們身上得著更多的賙濟，卻永遠不會「同他們進了殿，走著，跳著，讚美神」，與救恩無分。 沒有真理的光照，世人不會知道自己真正「需要」的是什麼，教會不要給世人的「想要」牽著鼻子走，否則會弄巧反拙——得到金銀，卻失去耶穌。無疑，有時我們要滿足人的「想要」，它們不都是邪惡、敗壞人的；卻必須謹記︰它們沒有終極價值。 金銀是什麼？可以就是金銀本身，也可以指名聲，甚至可以指神醫本身！那些會讓人留在「美門」的事物，我們不要隨便給予；那些會讓人「進殿讚美神」的事物，才是我們要「奉耶穌的名」傾囊相予的。耶穌樂意把自己的名以及這些叫人得祝福的事物，成為我們「所有的」。 祈禱︰ 主耶穌，賜我慧眼，看見別人真正的需要；賜我能力，把你的恩典傾囊相予世人。 宣信行述既經歷神醫，又宣講神醫宣信在紐約第十三街長老會擔任牧師的時候，發現了神醫的真理——讓基督的生命進入他的裡面，以至他的身體蒙主醫治——的秘訣。這嶄新的經歷成為他生命中的另一次轉機，使他在隨後三十多年的餘生中，經得起最辛勞的工作，即使天天為主勞苦也不困倦，這實在是眾人看為希奇的事。 多年來，宣信一直百病纏身、體弱多病，直須要隨身帶備藥物和鎮靜劑，衣袋中必備一瓶阿摩尼亞藥，以應不時之需；一旦忘記攜帶，就會整天感到不安。他曾多次在講道或主持葬禮時，幾乎要氣斷講台或快要墮進墳墓裡去。 在他還未接受神醫的福音之前，一位著名醫生告訴他，他最多只能再活幾個月。他在休養期間的一個主日下午，走到一個音樂佈道大會中。在宣信極度失意時，卻聽到一首詩歌︰「耶穌乃是萬主之主，無人能像祂如此作工。」這彷彿來自天上的歌聲使他深受感動，吸引住他，佔據了他整個人。那刻宣信接受主作他萬有之主，讓主在他身上作工。他的心靈從此奇妙地振奮起來。 幾週之後，宣信與家人在緬因州古果園休養，在聚會中聽見許多人見證如何單單藉著相信主的話而得蒙醫治，一如他們因信而得救一樣。於是宣信開始查考聖經，立志認真去了解這方面的真理，最終他相信︰神醫的真理也是基督榮耀福音的一部分，為要拯救、醫治被罪惡和疾病所捆綁的人，但凡相信主話語的，都能獲得祂十架救贖所成就的神醫福音的好處。 於是，在某個星期五的下午三時，宣信走進一個寧靜的樹林裡去，向天舉手，好像面對面看見了神似的，並許下承諾︰永不懷疑神醫的福音，接受耶穌醫治好他一切疾病，以神醫的福音來榮神益人。禱告完後，他知道奇妙的事情已經成就了︰他的四肢百體、他的全人，都充滿了神同在的感覺，一切盡在神的掌握之中。 宣信既蒙主醫治，是否從此就脫離一切的疾病？不，宣信的領受是︰從此，他並非百病不侵，而是要繼續不斷地與主聯合，以主的生命和力量作為他的生命和力量。「有時我實在筋疲力竭，體力像一堆殘餘的灰燼，快要耗盡似的，但是感謝主，我還有一瓶油——聖靈，當祂把祂的豐盛傾倒在我身上時，神的生命和能力就來了……每天我就是這樣源源不絕地倚靠主的生命與能力來作工。」 |
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